第99章,惟楚有才,于斯为盛?
岳麓山上,清溪茂林之间,隐存着一座雅致的千年庭院,青舍密密,屋宇麻麻,大门前悬挂有一副楹联,上曰惟楚有才,于斯为盛,这就是岳麓书院。蒸蒸日上的长云市,演化着一场大变革,而此中的变革演化正是在这千年的学府之内。
这块令人骄傲了几百年的金底文化招牌,外人未免会觉得太过洋洋自得,可如果查看史料,你会默然承认,这座静静的庭院实在是有这样的资本。单就清季以来,书院便培养出17000余名学生,其中如陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、唐才常、沈荩、杨昌济、程潜等,那一个不是一等一的杰出人物?
几百年来,书院人才辈出,经久不衰,绝非偶然。无论立院之根,处世之本,还是讲学之道,育人之术,书院都有它的伟大和神奇之处。
岳麓书院的精神坐标和价值体系,受唐时湘南人周敦颐影响甚大。所谓吾道南来,原是濂溪正脉,大江东去,无非湘江余波。
周先生主张在学术思想上要由自己的特色和主张,一是强调以性为宇宙本体,从人性、物性中寻求万物所共同的性,是重践履,倡经世务实学风,反对离开实用空说性命,是不偏一说,主张融汇众家之长。这一切,都为岳麓书院扎下健康而茁壮的文化根系,以后的枝繁叶茂也就显得顺理成章了。
这一切都要归功于儒门,后世儒家弟子也并不只是那些坚定与自己成见的腐儒,更多的是经久不衰的正气浩然,正如岳麓书院存在的浩然之气,可以毁灭书院之根本,但教化在人心中的正气,却浩然长存于世,而朱熹等人就是这其中的另类。
学院繁荣的另一个重要原因,就是学院善于找到与理想与现实,特别是与统治者妥协的平衡点。在保持相对学术性的同时,又积极寻求官方的认可和鼓励,这实在是一个聪明的做法。学院在理性地认可现实统治的基础上,很明智地把持着办学的和学术的方向。于是,历代统治者多有褒奖,学者也终有了一个相对言论的学术平台。北宋真宗皇帝召见山长周式,颁书赐额,书院之名始闻于天下,有潇湘洙泗之誉
南宋张式主教,朱熹两度讲学。明代中后期,明世宗御赐敬一箴,王阳明心学和东林学派在此传播和交流,明清著名的爱国主义思想家王夫之在此求学,清代,康熙和乾隆分别御赐学达性天和道南正脉额。
而这与后世主流儒家弟子倡导的君为主,民为轻刚好相反,那时候的一些儒家弟子虽然没有抛弃儒家的正统思想,却也懂得不是迂腐的跟着圣人学,而万立命为根本。
修身齐家治国明天下,这句儒家至理真言任何人都无从反驳,但每一个人都有每一个人的路,对其理解也不同,而在张式朱熹乃至王阳之等人却理解出了不同于后世儒家墨守成规,不敢反驳圣人观点的主张。
儒家圣人孔子讲君为君,民为民,是对上辈尊重的意思,人既然为君,那就有其独到之处,无论如何,身为臣子都应该奉公守法,与配合其施政,同样儒家也讲仁,讲孝,讲亲,如果为君者忤逆天下孝道,忤逆万民之仁道那就可以攻而伐之,所以孔子当初所说所做,只是被后世大多数儒家弟子误解,只会学,而不敢反,人若是没有反抗的心理,永远都不可能明白人生到底为何,圣人到底说什么,而人若是逆反之思维,那就可以真正参悟到大道,圣人之决断。
就如同现在读书一般,只会读死书,即使考上大学,读到硕士博士,乃至教授,但人若是无任何逆反之心里,将圣人之书熟读于心,只懂得那些肤浅的道理,那么人生就如同复制一般,复制了别人的路,在套在自己身上,变得不伦不类,人可以复制别人的,但一生中若是只会复制,而不会逆反着去超越,那活着的永远不是自己,而是在走别人的老路,而这路绝对不会超出你所复制之人的成就之外。
圣人为何要将警世之语说出口,为何大道至简?只因为他想用最简单的话语去表明最为简单的道理,一个正字,蕴含了很多,一个孝字蕴含的千万文字都无法去解释的事实,这就是简单,如果只是复制了正字,表面或许能正,但在心中却永远都不能让其超脱出这个字之外,正?真的只是那么简单么?或许其中还有反的意思,没有反,为何有正呢?
众所周知,岳麓书院自创立伊始,即以传播学术而闻名于世,对理学的传播和发扬尤为突出。对于理学,今人依然存在着明显的偏见,总会轻易扣上唯心主义的大帽子。